|
|
|
|
 足厥陰肝經(jīng) |
| 經(jīng)脈循行：起于足大趾上毫毛部（大敦），經(jīng)內(nèi)踝前向上至內(nèi)踝上八寸外處交出于足太陰經(jīng)之后，上行沿股內(nèi)側(cè)，進入陰毛中，繞陰器，上達小腹，挾胃旁，屬肝絡(luò)膽，過膈，分布于脅肋，沿喉嚨后面，向上入鼻咽部，連接于“ |
|
|
|
|
| 中醫(yī)治病求本 |
治病求本，首見于《素問。陰陽應(yīng)象大論》的“治病必求于本”。告誡醫(yī)者在錯綜復(fù)雜的臨床表現(xiàn)中，要探求疾病的根本原因，宜采取針對疾病根本原因確定正確的治本方法。是幾千年來中醫(yī)臨床辨證論治一直遵循著的 |
|
|
|
|
| 中醫(yī)怎么“看”病 |
| 中醫(yī)怎么看病實在是個有趣的問題。大家都曉得中醫(yī)有望、聞、問、切之說，關(guān)于中西醫(yī)，已故的中醫(yī)理論大家任應(yīng)秋教授曾有一個妙喻，他說，好比現(xiàn)代交通發(fā)達，有飛機、輪船、汽車、火車，但也有小毛驢在爬山路。西醫(yī)再 |
|
|
|
|
| 中醫(yī)預(yù)防學(xué)六個特點 |
| （一）注重“防變”：未病之前采取有效措施，預(yù)防疾病發(fā)生，中醫(yī)、西醫(yī)抑或其他醫(yī)學(xué)是一致的。而一旦患病之后，及時采取有效措施以防止該病的發(fā)展、傳變或復(fù)發(fā)，則是中醫(yī)預(yù)防學(xué)區(qū)別手其他預(yù)防醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵所在，實屬中 |
|
|
|
|
| 中醫(yī)預(yù)防學(xué)的理論基礎(chǔ) |
中醫(yī)預(yù)防學(xué)有其悠久的歷史，可以說，中醫(yī)預(yù)防的思想源于實踐，奠基于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》首先提出“治未病”以來，經(jīng)過歷代醫(yī)家的弘揚光大，中醫(yī)預(yù)防學(xué)的理論日臻完善，并有效地指導(dǎo)著臨床實踐。
|
|
|
|
|
| 中醫(yī)與陰陽 |
| 中國古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)的基本范疇。本義是指日照的向背，后用以解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)力量。西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇。春秋末期的范蠡認為“陽至而陰，陰至而陽 |
|
|
|
|
| 中醫(yī)陰陽學(xué)說在中醫(yī)中的運用 |
（一）陰陽與人體解剖部位的關(guān)系：根據(jù)上述之外為陽、內(nèi)為陰；上為陽，下為陰；背為陽，腹為陰的規(guī)律，則人之皮毛在外為陽，臟腑在內(nèi)為陰；頭在上為陽，足在下為陰。
（二）陰陽與人體生理的關(guān)系：人體的健康 |
|
|
|
|
| 中醫(yī)陰陽學(xué)說 |
| 陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進而體會到自然界中的 |
|
|
|
|
| 中醫(yī)學(xué)中的“舟” |
具有悠久歷史的中醫(yī)藥學(xué)善于采用比喻的手法，以“舟”來形容方藥的作用特點或人體的病理狀態(tài)，可謂妙趣橫生。
舟楫之劑又稱舟楫之藥。舟楫，泛指船只。桔梗能載藥上行，常作為治療人體上部疾病的引經(jīng)藥，故前 |
|
|
|
|
| 中醫(yī)學(xué)利用五行學(xué)說 |
中醫(yī)學(xué)利用五行學(xué)說來解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用于疾病的診斷和治療。
五行學(xué)說將人體的五臟六腑分別歸屬于五行。從五臟的資生來看，腎水之精以養(yǎng)肝木，肝木藏血以濟心火，心火之熱以溫脾土， |
|
|
|
|
|
