五臟辨證（和八綱辨證配合）是中醫(yī)最常用的辨證方法。它是根據(jù)中醫(yī)臟腑有病時所表現(xiàn)的證候來加以分析和歸納的。

    針灸的起源——針灸醫(yī)學起源于我國遠古時代、古代原始社會的人類，由于居住在山洞，地處陰暗潮濕，加上與野獸搏斗，故多發(fā)生風濕和創(chuàng)傷痛，當身體某處有了痛楚時，除祈禱鬼神外，很自然地會用物去揉按、捶擊以減輕痛苦，或用一種楔狀石塊叩擊身體某部，或放出一些血液使療效更為顯著，以而創(chuàng)用了以砭石為工具的醫(yī)療方法，這就是針刺的萌芽�！渡胶＝�(jīng)》記載有“高氏之山，有石如玉，可以為箴�！边@是遠古人類以砭石代針治病的佐證。1963年內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫旗頭道洼在新石器時代遺址出土了1根磨削的石革，椐鑒定為針刺的原始工具�！端貑枴ぎ惙ǚ叫�論篇》記載：“東方之域，天地之所生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食而嗜咸……其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者亦從東方來�！闭f明了砭石治病與當時人類所處的環(huán)境和歷史條件是分不開的。隨著人類智慧和社會生產(chǎn)工藝的不斷發(fā)展，針具由石針、骨針逐步發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直至現(xiàn)代的不銹鋼針。

    病機，是指疾病發(fā)生、發(fā)展、變化及其結(jié)局的機理。以陰陽五行、氣血津液、藏象、經(jīng)絡、病因和發(fā)病等基礎理論，探討和闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化和結(jié)局的機理及其基本規(guī)律，即病機學說。病機的理論，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已奠定了基礎，病機之名，首見于《素問·至真要大論》的“審查病機，無失氣宜”和“謹守病機，各司其屬”。病機的理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已奠定了基礎。如《素問·至真要大論》的“諸風掉眩，皆屬于肝……”等“病機十九條”，是以“五運六氣”的“六氣”與五臟相應的理論，將臨床常見的諸多癥狀，分別歸屬于心、肺、脾、肝、腎之疾患，風、寒、濕、熱、火之疾患，病變部位是在“上”或“下”等。但必須指出：《內(nèi)經(jīng)》之論述病機，內(nèi)容非常廣泛，并不局限于“病機十九條”，它與邪正和陰陽之盛衰，氣血和臟腑之虛實，以及某些病證（如疼痛、痿、痹、厥、癰疽等）的病機，均有詳盡的論述。

    中醫(yī)學認為，人體各臟腑組織之間，以及人體與外界環(huán)境之間，相互作用，維持著相對的動態(tài)平衡，從而保持著人體正常的生理活動。當這種動態(tài)平衡因某種原因而遭到破壞，又不能立即自行調(diào)節(jié)得以恢復時，人體就會發(fā)生疾病。

    中醫(yī)學利用五行學說來解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用于疾病的診斷和治療。

    陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。

     （一）說明人體的組織結(jié)構(gòu)

    陰陽，是對自然界相互關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。它既可以代表兩個相互對立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部所存在的相互對立的兩個方面。一般地說，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱的、明亮的、功能的、機能亢進的，都屬于陽；沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物質(zhì)的、機能衰減的，都屬于陰。

    三因制宜即因時、因地、因人制宜，是指治療疾病要根據(jù)季節(jié)、地區(qū)以及人體的體質(zhì)、性別、年齡等不同而制定適宜的治療方法。由于疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，受多方面因素的影響，如時令氣候、地理環(huán)境等，尤其是患者個體的體質(zhì)因素，對疾病的影響更大。因此，在治療疾病時，必須把這些方面的因素考慮進去，對具體情況作具體分析，區(qū)別對待，以制定出適宜的治療方法。

    中醫(yī)護理歷來在祖國醫(yī)學整體觀、辯證觀的理論指導下，強調(diào)“三分治，七分養(yǎng)”，堅持“防重于冶”的原則，“圣人不治已病治未病”。在臨床護理實踐中，強調(diào)入是一個以臟腑、經(jīng)絡、氣血為內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，強調(diào)人體與自然界與社會的關系，進行辯證施護。通過望，聞、問、切四診手段獲取病情、個體狀況、心理、社會環(huán)境等信息，應用中醫(yī)八綱辯證的方法加以分析、歸納，確立病人的證型及存在或潛在的健康問題，提出因時、因地、因人而異的護理措施以及健康指導。