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三才與陰陽(yáng)大道守恒
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在哲學(xué)中分唯心與唯物兩大陣營(yíng)，此中是以何為第一性的區(qū)分。唯物論以物質(zhì)為第一性，唯心論以意識(shí)為第一性。物質(zhì)是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學(xué)中定義的意識(shí)為客觀物質(zhì)在人大腦之中的反應(yīng)。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質(zhì)與人大腦的反應(yīng)，必須有人的參與，離開(kāi)人即沒(méi)有意識(shí)，人為客觀物質(zhì)的很小一部分，二者的反應(yīng)與整體的物質(zhì)，是以部分對(duì)整體，所以物質(zhì)為第一性的。若定義意識(shí)為客觀物質(zhì)對(duì)客觀物質(zhì)的反應(yīng)，則無(wú)處不是意識(shí)，也無(wú)處不是物質(zhì)，物質(zhì)即是意識(shí)，意識(shí)即是物質(zhì)。因?yàn)轳R派哲學(xué)不承認(rèn)其它物質(zhì)存在意識(shí)，只存在人的意識(shí)，人死了，意識(shí)也就沒(méi)有了，所以是無(wú)神論。若意識(shí)是物質(zhì)間的反應(yīng)，則無(wú)處不是意識(shí)，也就是萬(wàn)物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學(xué)中對(duì)于其他物質(zhì)不存在意識(shí)，而客觀上任何物質(zhì)都有反應(yīng)，于是便有了反應(yīng)，應(yīng)激，反射等名詞以示差別。在中醫(yī)陰陽(yáng)論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識(shí)無(wú)關(guān)，所以用的是有神論，是物質(zhì)對(duì)物質(zhì)的作用。
中國(guó)的古人同樣也是很聰明，發(fā)明了三才，天地為陰陽(yáng)，人在其中也，沒(méi)有人的參與，怎么會(huì)有定義上的陰陽(yáng)。這便是三才定律。在古人的觀測(cè)中，人與日的關(guān)系最密切，通過(guò)的媒介為光。所以光所來(lái)處為陽(yáng)，所受光處為陰，便有了天陽(yáng)地陰。此是靜時(shí)的陰陽(yáng)，為人定義的陰陽(yáng)。北方寒而南方熱，這是中國(guó)古人的觀測(cè)，若是在南半球則相反。以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)去否定古人認(rèn)識(shí)，是歷史局限性。古人之說(shuō)是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有違反陰陽(yáng)定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽(yáng)，所以古人之說(shuō)有點(diǎn)象自圓其說(shuō)，實(shí)為參照物太極體的不同。
水氣自地面水處而升，升至天上汽凝云處而終。此為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)，二體一端。
以地面水處與天上汽凝云處組成的太極體中，陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)，相對(duì)來(lái)者為陽(yáng)，相對(duì)去者為陰。動(dòng)始處為陽(yáng)，動(dòng)終處為陰。水氣自地面水處而升，相對(duì)地面水處而言，相對(duì)為去，為陰。水氣相對(duì)天上汽凝云處，相對(duì)為來(lái)，為陽(yáng)。水氣動(dòng)之始處為地面水處，地面水處為陽(yáng)，水氣動(dòng)之終處為天上汽凝云處，天上汽凝云處為陰。
地面水處以水氣之動(dòng)相交天上水汽凝云處，即為此二處的相交，相交生成的萬(wàn)物，便是云。此時(shí)陰陽(yáng)相交為何在天上水汽凝云處？答：此控制能力的不同，地面水處的控制能力大，天上汽凝云處的控制能力小。
此時(shí)天上汽凝云處因水氣的上升，慢慢生成云，此處的控制能力在漸漸變大，當(dāng)與水氣上升（即地面水處在此處的控制能力）控制能力相等時(shí)，此時(shí)為飽和，為陰陽(yáng)的相對(duì)平衡。為無(wú)極時(shí)刻。無(wú)極一動(dòng)，（因有雜質(zhì)在飽和水蒸汽內(nèi)運(yùn)動(dòng)）便生成小水滴，此時(shí)無(wú)極又變成太極。小水滴凝大，當(dāng)此時(shí)天上汽凝云處的控制能力控制不了此水滴時(shí)，便下落，下落的過(guò)程中，水滴凝的更大，便為雨。雨落在地面處，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸潤(rùn)。飽和時(shí)，在地面成為水積。此時(shí)又時(shí)一個(gè)陰陽(yáng)相交的過(guò)程，陰陽(yáng)相交生成的萬(wàn)物是水。
蒸汽與雨是地面水處與天上汽凝云處兩次陰陽(yáng)相交的過(guò)程，記住是過(guò)程，是地面水處與天上汽凝云處二體之間的一端。是以此為過(guò)程作用陰陽(yáng)的相交。是兩次陰陽(yáng)相交的過(guò)程，并非“蒸汽與雨就是陰陽(yáng)相交”。
地面水處與天上汽凝云處二體皆可陰可陽(yáng)，要看具體在什么過(guò)程中，陰陽(yáng)者本身就是相對(duì)的兩面，你陰時(shí)我就陽(yáng)，你陽(yáng)時(shí)我就陰。只有相對(duì)，沒(méi)有絕對(duì)。
在第二定律中，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是絕對(duì)的，消長(zhǎng)即是在運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于何處為陰何處為陽(yáng)的相對(duì)靜止部位當(dāng)如何認(rèn)識(shí)，如何命名，即是第三定律所要提及的內(nèi)容。
第三定律：定義上的陰陽(yáng)是客觀上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。
定義上的陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)的命名，如天為陽(yáng)，表為陽(yáng)等�？陀^上的陰陽(yáng)二氣，指得是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，是運(yùn)動(dòng)的氣。心指的是人的思維陰陽(yáng)二氣，不是實(shí)體上的心臟。陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的結(jié)果，由人心去認(rèn)定，是對(duì)一端兩體的定義，即是天為什么為陽(yáng)，地為什么為陰。此中定義上的陰陽(yáng)，為不同太極體中的陰陽(yáng)認(rèn)定。僻如光自天來(lái)，則天為陽(yáng)，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽(yáng)，山之陰，川之陽(yáng)，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠(yuǎn)日，山又為陽(yáng)，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽(yáng)太極體不相干。黃河之川為地面河，高于平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽(yáng)，小丘又為陰。所以說(shuō)：“古人之說(shuō)是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有違反陰陽(yáng)定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽(yáng)，所以古人之說(shuō)有點(diǎn)象自圓其說(shuō)，實(shí)為參照物太極體的不同�！边@里面就必須要有人心的參與。
而對(duì)于意識(shí)的認(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀物質(zhì)與客觀物質(zhì)的反應(yīng)”。人的大腦也為客觀物質(zhì)之一，客觀事物在人的大腦之中的反應(yīng)，即馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)，也包含在“兩精相搏”之中。馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)也只是“兩精相搏謂之神”之中的意識(shí)的一小部分。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)中醫(yī)發(fā)展有什么好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾�！备纹槿似鞴俚囊徊糠�，若以“兩精相搏”斷，肝脾自有自已的意識(shí)，而非人的整體意識(shí)。見(jiàn)肝之病，必先實(shí)脾。若以馬克思主義哲學(xué)斷，肝脾沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)只存在人的大腦中。這時(shí)見(jiàn)肝之病，醫(yī)肝而不必實(shí)脾。二者有天壤之別。這也是中西醫(yī)的差異。
由“兩精相搏”論斷第三定律：定義上的陰陽(yáng)是客觀上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。此中的人心若以廣義而推之為陰陽(yáng)二氣，則就成了第一定律：沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。因?yàn)橛腥硕x上的陰陽(yáng)，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽(yáng)。
陰陽(yáng)大道——陰陽(yáng)大道守恒三大定律陰陽(yáng)大道第一守恒定律（大道守恒定律）：陰陽(yáng)大道總是欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)。
陰陽(yáng)大道第二守恒定律（無(wú)極守恒定律）：陰陽(yáng)大道是恒定不變的，只是無(wú)極與太極的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽(yáng)大道第三守恒定律（太極守恒定律）：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽(yáng)大道總是欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)。此即是佛祖所言的業(yè)力，一切物都逃脫不掉。
大道初生，即是無(wú)極，無(wú)極一現(xiàn)，便化太極，此中無(wú)極為靜時(shí)陰陽(yáng)，化太極后，即生出陰陽(yáng)二氣，為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。無(wú)極守恒定律實(shí)際上即是太極守恒定律，只是靜時(shí)與動(dòng)時(shí)的區(qū)別。無(wú)極守恒，即是有無(wú)相生，太極守恒，即是氣聚為形。
陰陽(yáng)二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)。陰處氣多，而能力小，陽(yáng)處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽(yáng)二氣的控制能力�？刂颇芰Φ牟顒e，便形式了陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，控制能力相等時(shí)，便是陰陽(yáng)二氣的相對(duì)平衡。
設(shè)無(wú)極未動(dòng)時(shí)，陰陽(yáng)二氣之端便是極點(diǎn)，陰極有氣無(wú)能力，陽(yáng)極無(wú)氣有能力，二者控制能力相等，便是無(wú)極平衡，此狀態(tài)不存在。太初之時(shí)，或收于陰極，或散于陽(yáng)極，極則動(dòng)，動(dòng)則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽(yáng)極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時(shí)，為大爆炸之形成大道，在陽(yáng)極聚則成氣時(shí)，為白熱化形成大道。陰極與陽(yáng)極的相互轉(zhuǎn)變中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程，佛祖稱為一劫。
無(wú)極動(dòng)而太極生，太極生后，萬(wàn)物皆在太極體中，即是現(xiàn)在的時(shí)刻。
在太極體中，總太極體是恒定不變的，所變的只是內(nèi)部氣與能力的轉(zhuǎn)變。選擇一個(gè)太極體進(jìn)行研究，僻如風(fēng)的形成，是由于氣體的流動(dòng)。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時(shí)，便為無(wú)風(fēng)。當(dāng)日北移時(shí)，在北半球，熱處漸得能力（此時(shí)氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。），此時(shí)熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時(shí)便是曖風(fēng)。在寒處，由于熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時(shí)，則相對(duì)無(wú)風(fēng)。當(dāng)日南移時(shí)，熱處的能力則漸少，相對(duì)寒處的控制能力大，則為寒風(fēng)。
再僻如研究日與熱處組成的太極體。當(dāng)熱處受日熱時(shí)，此時(shí)必是日熱的控制能力大于熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠(yuǎn)日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時(shí)再研究熱處時(shí)的氣與能力，由于陰陽(yáng)大道第一守恒定律，則熱處大道欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則熱處能力增大，能力欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則能力向氣轉(zhuǎn)變。氣則相對(duì)欲增加，此時(shí)氣的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則必向處擴(kuò)長(zhǎng)。在氣增減略不記時(shí)，便可以成為能力守恒定律，同樣，在能力增減可略不記時(shí)，便是氣守恒定律。在近極點(diǎn)處，氣可轉(zhuǎn)成能力，能力亦可轉(zhuǎn)成氣。這是一個(gè)重要的推論。
陰陽(yáng)大道守恒推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
對(duì)此三大守恒定律有何應(yīng)用？第一定律為業(yè)力，病理中常用，當(dāng)人受病時(shí)，為病的控制能力大于人的控制能力，此業(yè)力便為人的抵抗力。第二定律在中醫(yī)學(xué)中可以知道真火的形成，有無(wú)的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中醫(yī)學(xué)中可知道后天的氣化。物理學(xué)中的慣性，質(zhì)量能量守恒，質(zhì)能轉(zhuǎn)化等也含在此中。
上面以說(shuō)了陰陽(yáng)大道守恒推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
當(dāng)研究?jī)蓚�(gè)太極體聚變成一個(gè)太極體，或一個(gè)太極體裂變成兩個(gè)太極體時(shí)，又與太極體內(nèi)部陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變有所差異。 |
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