治病不必分經(jīng)絡(luò)臟腑論

    病之分經(jīng)絡(luò)臟腑，夫人知之。于是天下遂有因經(jīng)絡(luò)臟腑之說，而拘泥附會，又或誤認(rèn)穿鑿，并有借此神其說以欺人者。蓋治病之法多端，有必求經(jīng)絡(luò)臟腑者，有不必求經(jīng)絡(luò)臟腑者。蓋人之氣血無所不通，而藥性之寒熱溫涼有毒無毒，其性亦一定不移，入于人身，其功能亦無所不到，豈有其藥止入某經(jīng)之理？即如參耆之類，無所不補(bǔ)；砒鴆之類，無所不毒，并不專于一處也。所以古人有現(xiàn)成通治之方，如紫金錠、至寶丹之類，所治之病甚多，皆有奇效。蓋通氣者無氣不通，解毒者無毒不解，消痰者無痰不消，其中不過略有專宜耳。至張潔古輩，則每藥注定云獨入某經(jīng)，皆屬附會之談，不足征也。曰：然則用藥竟不必分經(jīng)絡(luò)臟腑耶？曰：此不然也。蓋人之病，各有所現(xiàn)之處，而藥之治病，必有專長之功。如柴胡治寒熱往來，能愈少陽之�。还鹬χ挝泛�發(fā)熱，能愈太陽之�。桓鸶�治肢體大熱，能愈陽明之病。蓋其止寒熱，已畏寒，除大熱，此乃柴胡、桂枝、葛根專長之事。因其能治何經(jīng)之病，后人即指為何經(jīng)之藥，孰知其功能實不僅入少陽、太陽、陽明也。顯然者尚如此，余則更無影響矣。故以某藥為能治某經(jīng)之病則可，以某藥為獨治某經(jīng)則不可；謂某經(jīng)之病當(dāng)用某藥則可，謂某藥不復(fù)入他經(jīng)則不可。故不知經(jīng)絡(luò)而用藥，其失也泛，必?zé)o捷效。執(zhí)經(jīng)絡(luò)而用藥，其失也泥，反能致害�？傊�，變化不一，神而明之，存乎其人也。