張仲景是一個傳奇人物。他憑一部《
傷寒雜病論》頑強(qiáng)地穿透歷史的隧道，傳播、揚(yáng)名、濟(jì)世、救人，而且是"道經(jīng)千載更光輝"，終成一代醫(yī)圣。
東漢末年，時(shí)局動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，災(zāi)疫肆虐的年代。成千上萬的人被病魔吞噬，造成了十室九空的空前劫難。建安七子之一王粲在《七哀詩》中描述了當(dāng)時(shí)慘痛的一幕："出門無所見，白骨蔽于野。路有饑女人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨(dú)不還。驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。"曹植則在《說疫氣》中寫道："家家有僵尸之痛，戶戶有號泣之哀�；蜿H門而殪，或覆族而喪"。
這就是南陽人張仲景生活的年代。據(jù)史料記載，張仲景當(dāng)過長沙太守，約生于東漢和平元年（150年），卒于建安二十四年（219年）。他的家族原有二百多人，但不到十年間竟有三分之二的人死于疫病，因此他立志學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。他起初拜同族叔叔張伯祖為師，因他聰慧過人，又勤于鉆研，不多久就青出于藍(lán)；但他成名以后，依舊好學(xué)不倦，只要得知某位醫(yī)師醫(yī)術(shù)高明，不惜長途跋涉，也要登門請教。
張仲景曾為長沙太守的說法廣為流傳。北宋林億等校定的《傷寒論·序》注："張仲景，南陽人也，名機(jī)，仲景乃其字也，舉孝廉，官至長沙太守。" 1981年，在南陽醫(yī)圣祠發(fā)現(xiàn)一塊古墓碑——此碑后被定為國家二級文物，碑座后方有隸書"咸和五年"四字，碑正中題"漢長沙太守醫(yī)圣張仲景之墓"， "咸和五年"是公元330年。
傳說其為長沙太守時(shí)，每逢農(nóng)歷初一、十五即停辦公事，在大堂上置案診病，稱為"坐堂"，故至今仍有藥店稱"堂"，如同仁堂、長春堂、胡慶余堂等；藥店應(yīng)診醫(yī)生為"坐堂醫(yī)生"。后世尊稱仲景為張長沙，其方為長沙方，亦源于太守之說。
有關(guān)張仲景醫(yī)術(shù)卓絕的傳說甚多，其中最著名的，當(dāng)屬為王粲（仲宣）診病一事，"仲景見侍中王仲宣，時(shí)年二十余。謂曰：君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死。令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣，謂曰：服湯否？曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也！仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如所言。"中醫(yī)知人生死，神乎其技。但"五石湯"既然如此之神，為何張仲景醫(yī)書中并無記述，不能不讓人生疑。不過，此事倒反映了張仲景"不治已病治未病"、重治不如重防的觀點(diǎn)。 這一軼事在《甲乙經(jīng)序》、《太平御覽》中有過不同版本的記載。
傳說張仲景到桐柏山采藥，遇一人求診，曰："子之腕有獸脈，何也？"其人實(shí)告："吾乃老猿也。"仲景以囊中丸藥與之，一服即愈。老猿知恩圖報(bào)，翌日扛一根木頭送給張仲景，說："此萬年桐也，聊以相報(bào)。"仲景用這塊木頭做了兩個古琴，一曰古猿，一曰萬年。
《神仙通鑒》記曰：元嘉冬，桓帝感寒疾，召璣（機(jī)）調(diào)治。病經(jīng)十七日，璣（即：機(jī)，張仲景名）診視曰：正傷寒也。擬投一劑，品味輒以兩計(jì)，密覆得汗如雨，及旦身涼。留璣為侍中，璣見朝政日非，嘆曰：君疾可愈，國病難醫(yī)。遂掛冠遁去。
張仲景在中國醫(yī)學(xué)史上享有殊榮，被世人尊為｢醫(yī)圣｣。著有《傷寒雜病論》，是中國最早一部結(jié)合了理論與實(shí)際的臨床診療專書。
張仲景之所以醫(yī)中稱圣，除了精湛的醫(yī)術(shù)外，高尚的醫(yī)德也是其中一項(xiàng)重要原因。
張仲景的高尚醫(yī)德主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一是濟(jì)世救人、普同一等、仁愛為懷的事業(yè)準(zhǔn)則。
張仲景以戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲為榜樣，主張繼承發(fā)揚(yáng)古代醫(yī)學(xué)家德高藝精的優(yōu)良傳統(tǒng)。他在《傷寒雜病論》序中說："余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也"，"越人"即秦越人、扁鵲，他制定了醫(yī)家"驕恣不論于理"、"信巫不信醫(yī)"等六不治行為準(zhǔn)則，并提出"人之所病，疾病多；而醫(yī)之所病，病道少"的技術(shù)要求。
在"舉世昏迷"的社會里，張仲景"感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救"，張揚(yáng)著仁術(shù)濟(jì)世的主張。"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄"，對于病人，他一視同仁。從傳說中可以看出，他給皇帝和達(dá)官看病，也給凍壞耳朵的窮苦百姓治病。他特別體恤民生疾苦，不開高價(jià)處方，盡量采用常見、地產(chǎn)、便宜的藥物。
他看病態(tài)度認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，力求保證醫(yī)療質(zhì)量，反對"相對斯須，便處湯藥"的草率態(tài)度。
二是淡泊名利、廉潔正直、遵紀(jì)守法的醫(yī)德品質(zhì)。
張仲景批判那些"但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)"的勢利之徒。在他眼中，"醫(yī)相無二"，醫(yī)國與活人一樣重要。
張仲景在《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈癥第一》中講病因時(shí)，曾把"養(yǎng)慎"，即小心謹(jǐn)慎地保養(yǎng)身體和"無犯王法"作為防病健身的重要手段之一。這是對患者的要求，也是對醫(yī)生的要求，醫(yī)務(wù)工作者要帶頭遵紀(jì)守法。市場經(jīng)濟(jì)的今天，醫(yī)藥衛(wèi)生工作者很容易涉足于經(jīng)濟(jì)犯罪，或在診治異性病人時(shí)出現(xiàn)性犯罪，"無犯王法"這一告誡，值得廣大醫(yī)患人員記取。
三是精勤不倦、薈萃眾長、不恥下問的治學(xué)態(tài)度。
中醫(yī)講究傳承。張仲景勤求古訓(xùn)，博采眾方，業(yè)務(wù)上進(jìn)步很快。早年間，他跟隨同鄉(xiāng)名醫(yī)張伯祖學(xué)醫(yī)，伯祖要求他兩年內(nèi)將幾十本醫(yī)書全部讀完。為專心讀書，張仲景閉門謝客，把自己關(guān)在屋內(nèi)，讓人將門窗堵死，只留下一個遞飯送水的小洞。就這樣，他讀完了《難經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《胎臚藥錄》等醫(yī)學(xué)名著，并背熟數(shù)千條湯頭歌。
張仲景在內(nèi)科醫(yī)技已相當(dāng)有名的情況下，聽說襄陽有名王姓外科醫(yī)生治療瘡癰有絕招，人稱"王神仙"，他便背上行囊，跋涉數(shù)百里，前往拜師。恭敬的態(tài)度，懇切的言辭，令"王神仙"疑慮盡消，傾心教授。
張仲景也曾為弄清斷腸草的毒性，細(xì)品毒草，幾乎死去。
張仲景精研攻學(xué)，后來醫(yī)者贊曰："仲景之術(shù)精于伯祖，起病之驗(yàn)，雖鬼神莫能知之，真一世神醫(yī)也。"
四是謙和謹(jǐn)慎、淳樸無華、勤懇踏實(shí)的醫(yī)風(fēng)學(xué)風(fēng)。
張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)。他在序文中說："孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。"張仲景引用孔子語錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時(shí)期就熱愛醫(yī)學(xué)，請?jiān)试S他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因?yàn)獒t(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。
張仲景是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實(shí)屬"點(diǎn)睛之筆"。
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