精神補(bǔ)益之以靜補(bǔ)神

    綜觀歷代養(yǎng)生家的養(yǎng)神之法，大多有以靜養(yǎng)神的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家對(duì)神在人體生命中的作用，均十分重視，認(rèn)為養(yǎng)神為養(yǎng)生之要，而養(yǎng)神之道在于使神得到清靜。靜神是我國(guó)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重要方法。

 

    【以靜養(yǎng)神的主要內(nèi)容】

 

    靜神思想始創(chuàng)于老莊。老子提出“清靜無(wú)為”，將心靜神清作為養(yǎng)生之道。他在《道德經(jīng)》中極力主張?zhí)摕o(wú)恬淡，少思寡欲，清靜無(wú)為，效仿自然，柔弱退卻，要求達(dá)到所謂“致虛極，守靜篤”的境地，以達(dá)到神氣清靜的目的。莊子繼承了老子的思想，也提倡靜神。莊子認(rèn)為：“抱神以靜，形將自正，必清必靜，元?jiǎng)谌晷�，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”，“水靜猶明，而況精神�！蓖瑫r(shí)莊子還提出：“純粹而不雜，靜一而不變，淡即無(wú)為，動(dòng)以不行，此養(yǎng)生之道也。”莊子對(duì)靜以養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)比老于更加全面，認(rèn)識(shí)到以靜養(yǎng)神之“靜”不是絕對(duì)的靜，而是“靜”中有動(dòng)。順自然而動(dòng)，動(dòng)中以靜神。

 

    在老莊之后，《內(nèi)經(jīng)》第一次從醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)提出了神在養(yǎng)生中的作用，提出了靜為養(yǎng)生之本。指出：

 

    “靜則神藏，躁則消亡。”過(guò)于躁動(dòng)，神不內(nèi)守，會(huì)耗傷氣血，擾亂陰陽(yáng)，損傷臟腑。提出“內(nèi)無(wú)思想之患”，“精神不散”，“積精氣神”等靜神的要求，認(rèn)為“恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。

 

    “憺淡虛無(wú)”，主要指心神清靜。心靜則不躁，神安則不亂，精神自可內(nèi)守，精氣自然旺盛，邪氣不能侵犯，疾病不會(huì)萌發(fā)。說(shuō)明清靜養(yǎng)神，以靜制躁，是防疾去病的重要內(nèi)容和方法。

 

    西漢養(yǎng)生家劉安所著的《淮南子》中認(rèn)為養(yǎng)生之道首先在于養(yǎng)神。他指出：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老�！币馑际钦f(shuō)心神安靜者，其精氣日漸充實(shí)，形體隨之健壯；而心神躁動(dòng)者，精氣日益耗損，形體必然過(guò)早衰老。提出“精神內(nèi)守形骸而不外越”、“神清志平”等以靜養(yǎng)神的思想和方法。他還認(rèn)為“孔竅者精神之戶(hù)牖也”，主張制竅以靜神氣。

 

    三國(guó)時(shí)期的養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中也提出“修性以保神，安心以全神”的靜神思想，主張“清虛靜泰，少私寡欲”，以達(dá)到靜神養(yǎng)生。

 

    唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金翼方》中提出了十條養(yǎng)生大要，首要即為“嗇神”。他在其提出的“十二少”中就有“少思、少念”以靜神的內(nèi)容，反對(duì)“多思、多念”以找神，他在《千金翼方·養(yǎng)老大例》中提出養(yǎng)老四要：即要“耳無(wú)妄聽(tīng)，口無(wú)妄言，身無(wú)妄動(dòng)，心無(wú)妄念”，除“身無(wú)妄動(dòng)”外，其余三要均與靜神有關(guān)。這可以說(shuō)是對(duì)以制竅靜神觀點(diǎn)的發(fā)展。

 

    金代對(duì)前人的以靜養(yǎng)神的理論有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。著名醫(yī)學(xué)家劉完素認(rèn)為：“精神貴乎�！�，但更重要的是，如何以靜養(yǎng)神。主張以積極的態(tài)度和方式去求靜養(yǎng)神。認(rèn)為：‘神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之，唯精專(zhuān)然后可以?xún)?nèi)守�！彼�所提出的靜神，為神用不過(guò)，而非神靜不用。

 

    明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)全提出：“心常清靜則神安，神安則精、神皆安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。心勞則神不安，神不安則精、神皆危，以此養(yǎng)生則殃�！辈⑨槍�(duì)妄動(dòng)而提出的“慎動(dòng)”。所謂“心勞”，指用之太過(guò)。

 

    明代醫(yī)學(xué)家李健齋還提出“以理求靜”，指出：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜�！鼻宕�養(yǎng)生家曹庭棟除提出“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”外，更重要的是，對(duì)何以為靜，提出了新的認(rèn)識(shí)，他明確指出：“心不可無(wú)所用，非必如槁木、如死灰，方為養(yǎng)生之道，靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也”�！坝脮r(shí)戒雜，雜則分，分則勞，惟專(zhuān)則雖用不動(dòng)，志定神凝故也�！睌�(shù)千年來(lái)的探索，使我們清楚地看到了靜神之重要。只有神靜，人才能處于良好的狀態(tài)，只有神靜才能達(dá)到健康之目的。歷代養(yǎng)生家十分重視靜神，是神有著易動(dòng)而難靜的特點(diǎn)，而動(dòng)則耗，靜則守。人作為社會(huì)的人，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，或?yàn)樯�活所迫，或�(yàn)槊�利所誘，或?yàn)榕�色所迷，或�(yàn)椴豁樞牡氖滤鶜猓�難以跳出名、利、色、氣的籬笆，而致精神耗傷，神氣失養(yǎng)，進(jìn)而影響健康，傷身?yè)p壽。

 

    【以靜養(yǎng)神的基本方法】

 

    古人提出的寡欲，少思，制竅，慎動(dòng)等以靜養(yǎng)神的方法，對(duì)我們保持心理和軀體的健康有十分重要的指導(dǎo)意義，并被現(xiàn)代的研究所證實(shí)是有科學(xué)道理的。

 

    1.口無(wú)妄言

 

    在現(xiàn)今看來(lái)，就是不要過(guò)多的去講話，更不要作無(wú)謂的爭(zhēng)論。過(guò)多地、過(guò)快地講話會(huì)使人的情緒緊張，致血壓升高。不利于人的精神健康；而過(guò)多的無(wú)謂的爭(zhēng)論對(duì)人的健康則更加有害。

 

    2.耳無(wú)妄聽(tīng)

 

    現(xiàn)在可以理解為要減少噪音對(duì)人的影響。噪音對(duì)心理和生理活動(dòng)的影響很大。它使人的聽(tīng)覺(jué)感受性降低，聽(tīng)力下降。使人的注意力不易集中，注意力的穩(wěn)定性降低。噪音使人煩躁、易怒、情緒緊張、不安，甚至精神異常。噪音影響人的思維進(jìn)程，在強(qiáng)烈的噪音下，思維的連貫性受到很大的影響，使記憶力降低，影響學(xué)習(xí)效率和工作效率。噪音使有的人性格特點(diǎn)發(fā)生某些改變。噪音對(duì)兒童智力發(fā)育有很大的危害，如意大利奧利機(jī)場(chǎng)附近一所小學(xué)，學(xué)生整天生活在飛機(jī)的噪音中，因此，40％的學(xué)生智力下降，學(xué)習(xí)成績(jī)下降。

 

    噪音還可以導(dǎo)致心身疾病的發(fā)生。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，噪聲條件下工作的工人患高血壓和胃潰瘍的人明顯高于低噪聲條件下的工人。

 

    為了給人以安靜的環(huán)境，國(guó)際上在制止噪音方面制定了標(biāo)準(zhǔn)，繁華的市區(qū)，室外的噪音白天不能超過(guò)55分貝；一般居住區(qū)白天不能超過(guò)45分貝，夜間不能超過(guò)35分貝。

 

    3.心無(wú)妄念

    心無(wú)妄念就是排除雜念。雜念是擾亂心神的主要根源。世俗的紛爭(zhēng)常使人心煩意亂，心神不寧。故注重以靜養(yǎng)神的人，尤其不可存非分之想，圖非分之欲。而是要把精力集中在自己的工作上，集中在對(duì)社會(huì)的進(jìn)步上。

 

    【現(xiàn)代靜神的方法】

 

    社會(huì)的發(fā)展充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)環(huán)境越來(lái)越紛繁喧鬧，人的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，這對(duì)人的精神造成了不可小視的影響。在日益發(fā)展的社會(huì)潮流中，人們不斷探索、研究使人的精神能安寧下來(lái)的方法。在東京各大百貨公司的大廳和頂樓都設(shè)有“避難所”，供人暫避街道的嘈雜和噪音。

 

    我國(guó)的許多城市都設(shè)立了汽車(chē)禁止鳴號(hào)區(qū)，其目的也就是給人以安靜的環(huán)境，有助于人的精神能夠靜下來(lái)。美國(guó)、荷蘭等許多國(guó)家則把目光瞄向了中國(guó)的瞑目靜坐和印度的瑜咖功上。這些方法在使人人靜時(shí)，可以緩解人身體和精神上的緊張，使人大腦耗能減少，需氧量下降。經(jīng)測(cè)試，人人靜后腦電波處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。呼吸次數(shù)減少，心跳減慢，血壓穩(wěn)定，免疫功能提高。情緒由消極變得積極，對(duì)許多心身疾病有良好的預(yù)防作用。在高度靜默后，大腦分泌出一種快樂(lè)物質(zhì)——腦啡肽，其作用比海洛因強(qiáng)10～100倍，使人產(chǎn)生欣快愉悅的感覺(jué)。這也許就是幾千年來(lái)人們之所以提倡以靜養(yǎng)神的根源所在。

 

    以靜養(yǎng)神的方法有多種。但不外乎有兩類(lèi)。一類(lèi)是形動(dòng)而神靜，這也就是我們后面所要介紹的以動(dòng)養(yǎng)神。一類(lèi)是形靜致神靜。形靜而致神靜的方法有多種，但最簡(jiǎn)單、最易行，也是最有生命力的則是靜坐。在古代，道家靜坐，佛家靜坐，儒家靜坐，醫(yī)家更崇尚靜坐。靜坐最為簡(jiǎn)單，不需任何安排，靜心坐下，平平常常，自自然然，默默地靜下心來(lái)即可，既沒(méi)有復(fù)雜的動(dòng)作，也沒(méi)有嚴(yán)格的程序，亦不需意守，更不必?fù)?dān)心會(huì)出什么偏差，只要持之以恒，就能達(dá)到效果。

 

    靜坐最好在安靜舒適的環(huán)境中進(jìn)行，同時(shí)應(yīng)注意防寒避風(fēng)保暖防暑，一天進(jìn)行2～4次，每次10分鐘左右即可。